» » Тайны Русского севера.Языческие топонимы Вологодчины

Форум Тема Всего Автор
подмосковия Украина равным образом Новороссия должны вернуться во структура России 00 Лонгин
совдепия В стране почто ведь происходит каждый божий день 0396 Якорень
Союз Советских Социалистических Республик За бугром (не у русских) равным образом бог не обидел что такое? происходит 021 fcouper
Общение нате любые темы Эти Красивые песни ваш покорный слуга слушаю равно Ты послушай 039 Босоголовый
страна советов Попов об лунной афёре NASA 0227 fcouper
Христианство Когда евреи перестанут воспитывать самодержавный люди как бы жить? 04 fcouper
История »

Тайны Русского севера.Языческие топонимы Вологодчины

http://www.perunica.ru/

До таежного Севера Руси протестантизм добиралось до некоторой степени веков со временем насильственного введения новой религии во крупных городах, княжеских центрах. Достаточно сказать, сколько на деревнях нашего края православные церкви стали созидать только что на XVI веке. А русские человеки жили согласно берегам Шексны, Сухоны, Кубены равным образом их многочисленных притоков равно пятьсот, равно тысячу, равным образом паче планирование назад. Была у них равным образом домашние религия - народная, природная, исконная, языческая. Сегодня относительно ней посредь прочего напоминают нам равным образом многочисленные названия, рек, озер, холмов равным образом гор, деревень да городов, на основах которых лежат языческие корни. Очень много раз подобные топонимы ничем, казалось бы, безвыгодный выделяются на массе географических названий Вологодской области. Но быть внимательном для ним подходе раскрывают такие тайны своего происхождения, что касается которых пустое место инда равным образом никак не подозревал.

БАБАЕВСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня ПЕРУНЬ находится в правом берегу реки Колпь, неподалеку мера Вологодской равно Ленинградской областей. Известное языческое костел Перынь рядом Великого Новгорода прямо перекликается домашние названием со именем этой деревни. Археологические раскапывание нате Перыни показали, который тама было древнерусское храм на Форме восьмилепесткового цветка, во центре которого стоял рублевка болван божества огня, молнии небесной - Перуна. Интересно, что-то одиночный изо иностранцев, посетивших Московию во XVII веке, а особенно созданный изо праха земного Олеарий, писал, почто «новгородцы, когда-никогда пока что были язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, т. е. богом огня, поелику русские свет называют Перун».

Форма названия деревни Перунь со древним славянским формантом - j, означающему сбоку припека кому-то во сочетании из именем божества, весть как следует передает заполненный когда-то во топоним ум - «место, принадлежащее Перуну; святилище, посвященное Перуну».

Характерно равным образом то, в чем дело? село Перунь находится итого всего только на пяти верстах раньше впадения на Колпь реки Волочны, само слово которой говорит что до том, в чем дело? симпатия вела для волок, идеже перетаскивали свида от одной реки получай другую. Действительно закачаешься время Бежцкой пятины Новгородских земель в этом месте существовал водно-волоковой стезя от реки Чагоды после ее подвод Лидь да сухопутный трехверстный переволока держи реку Волочну да ужотко - во Колпь равным образом Суду. По археологически раскопкам последних парение стало быть известно, аюшки? собственно получи Колпи словене селились уж на X-XIII веках. Курганы вместе с языческим обрядом захоронения на изобилии встречаются сообразно берегам Колпи перед этим равным образом вниз устья реки Волочны. Поэтому составление святилища Перуна во сих местах представляется тотально обоснованным. Перун благоволил воинам, следовательно, для месте деревни Перунь могло отираться вселение дружинников, охранявших переволок вместе с Лиди нате Колпь.

Урочище ВОЛОСОВО находится получи и распишись юго-востоке района, бери краю болота Гладкая Чисть южнее озера Большого, другое этноним которого 0 Мертвое. Такое прозвище пруд получил из-за под полное недостаток водной растительности равным образом рыбы, в чем дело? во условиях Вологодской области представляет лицом большую редкость.

Топоним Волосово может присутствовать связан вместе с название языческого бога потустороннего решетка Велеса (Волоса), а явление его недалеко Мертвого озера только лишь подтверждает данное толкование. Вероятно, для месте урочища Волосово во древности было капище сего божества русских язычников.

Деревня КОКУЙ находится на шести верстах ото большого села Бортсово-Судское, бывшего одно срок хоть районным центром. Обычно деревни из таким названием, а их до некоторой степени у нас на области, стоят бери высоких холмах либо обрывистых берегах рек. В древнерусском языке «кокуем» называли Иванов число (7 июля), а равным образом место, идеже справляли сей праздник. Костры во самую короткую летнюю ночка зажигались для самых высоких холмах во округе, бери берегу рек. Похоже, во народных говорах Русского Севера термин «кокуй» приобрело авторитет вместе с «христианским оттенком» - «кладбище», но, поскорее всего, равным образом нате таких кладбищах для начала захоронения совершались невыгодный согласно православному обряду.

Болото ВОЛХОВО расположено во пяти верстах восточнее поселка лесопункта Смородинка, севернее реки Колпь. Возможна логичность от древним наименованием языческих жрецов волхвов либо — либо Волхов, только для того убедительности толкования не имеется доколе сведений изо других областей знаний…

Болото ДЕДОВО ПОЛЕ расположено бери водоразделе рек Чагодоща равно Кобожа. Издревле тогда добывалась болотная железная руда, а до окраинам болота стояли примитивные домицы, идеже выплавлялось губчатое железо, которое шло во перековку. Наши отчичи и дедичи Дедом именовали бога Велеса, кой покровительствовал кузнецам. Вероятно, во представлениях кузнецов болотный конгломерат Дедово Поле находился «под надзором» Велеса.

УСТЮЖЕНСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревни ДУБРОВО равно ВОЛОСОВО расположены возле побратим через друга южнее города Устюжна. Дубовые нить во старину были обычны во бассейнах рек Молога, Чагодоща, Колпь, а русские язычники почитали дубье священным деревом, воплощением Перуна. В таком случае увлекательно близость деревни Дуброва да не без; другой, на чьем названии слышится языческое номинация чек Велеса иначе говоря Волоса. В пределах Вологодской области дано изрядно десятков деревень со похожими названиями: Дубровка, Дуброва, Дуброво, да неграмотный всё-таки с них связаны объединение происхождению от языческими именами. Дело во том, зачем на побольше запоздалый отрезок имя «дуброва» во русских народных говорах применялся на значениях «лиственный лес, явившийся получай заброшенной росчити», «густой пан изо деревьев разных пород». Языческий происхождение подобных топонимов может существовать подтвержден только лишь на тех случаях, в некоторых случаях по части происхождении названия деревни известна какая-нибудь пояснение со мифологическим содержанием, не так — не то около имеются отдельные люди языческие топонимы.

Деревня ГРОМОШИХА не так — не то ГРОМОШИБЛЯ стоит только получай высоком левом берегу реки Мологи чуточку превыше впадения на нее Чагодощи. Впервые во памятниках письменности весь со названием во форме Громошибля упоминается до этих пор на писцовой книге 0567 года. Места в вершинах холмов, несравнимо многократно попадали («шибали») молнии, у русских язычников посвящались бону грозы Перуну. Деревня, возникшая рядом сего места, получила характерное имя Громошибля, которое по прошествии времени упростилось по Громошихи.

Урочище РАДОВАН. Так древле называлось поле для берегу реки Чагодощи близ деревни Долоцкое. Упоминается нынешний топоним во Писцовой книге 0628 года. Название Радован, возможно, связано из такими понятиями, по образу «радуница», «радовница» - «поминки предков в Фоминой неделе». Этот чин сохранился на христианстве с языческих верований. То, что-то происходило на настоящий с утра до ночи в кладбищах, а и на особых местах недалеко них (Радованах?) беспричинно недостаточно напоминало христианство, что-то многие священники старались что не запрещается быстрее изукраситься оттоль равно перестать нация с глазу на глаз вместе с верой своих предков.

Деревня КРЕСТЦЫ стоит только возьми реке КАТЬ, держи юго-западе Устюженского района. В самой деревне находятся знаменитые курганы-сопки равно древнерусское городище X-XIII веков. Ясно, что такое? имя Крестцы появилось за обряда крещения населения данной местности. Миссионеры новой веры давали таким образом понять, что такое? из «поганой» верой, в эпоха которой людей хоронили на курганы, покончено, объединение разумению христиан, навсегда. Однако они ошиблись…

Деревня ЖОРНОВЕЦ находится во четырех верстах через Дедовца. В Чагодощенском районе находится место со похожим названием - ЖЕРНОВИЦЫ, а во Бабаевском - взгорок ЖЕРНОВКА. «Жерновом» на старину называли ручную мельницу не без; камнем, в котором растирали зерно. Места, идеже добывали такие камни, могли бытийствовать названы Жерновец, Жерновицы да Жерновка, да во языческих верованиях древних русичей круг символизировал богатство, а для некоторых святилищах имелись круглые камни от отверстием посередине, слабо приносились жертвенные предметы. Поэтому вторая разночтение на отношении происхождения упомянутых раньше топонимов может бытийствовать связана из язычеством, ежели и интересах ее подтверждения требуются дополнительные факты, вовремя лишь с области археологии.

БЕЛОЗЕРСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня ПЯШНИЦА находится бери юго-западе района, на междуречье Миги да Андоги, возьми песчаном сухом острове промежду обширных болот. Скорее сего, современная очертание топонима является результатом фонетических изменений первоначального названия Пятница. Похожих топонимов во Вологодской области единицы, весь они связаны из христианским культом Параскевы Пятницы, закачаешься наименование которой ставились равно часовни, да церкви. Однако Пятница у православных заменила собою альфа и омега женское лисса славян - Макошь (Мокошь). В ее имени соединяются мотивы пряжи, извечно женского занятия, воды-влаги. Деревянными, не раз усиленно стилизованными фигурками Макоши украшали колодцы, родники. В деревне Пяшница всю воду электорат получало лишь только с колодцев, во колодцах а замачивали кроткий накануне тем, равно как бросать его во ручную обработку. На одном изо колодцев во центре деревни была антропоморфная фигурка, вероятно, изображавшая язычески-христианскую Пятницу-Макошь.

Камень ВОЗДВИЖЕНСКИЙ лежит сверху краю гигантского болота на междуречье Миги да Андоги, получи и распишись юго-западе района. Неподалеку находятся полузаброшенные ныне деревни Пяшница, Ключи, Искрино. Размеры камня - 0 метров на длину равно 0 во ширину. В высоту симпатия почти не на двуха человеческих роста. На поверхности валуна выделяются полосы с паче твердой горной породы. Когда-то в этом месте была часовня. Особенно бессчётно народу собиралось у камня держи Воздвиженье (14 сентября в области старому стилю). Есть сведения, что такое? преклонение сего камня был связан от лошадьми, ведь убирать на первый взгляд сие был в состоянии существовать истукан Велеса. В результате археологических раскопок у Воздвиженского камня по-под руководством череповецкого археолога А. В. Кудряшова возьми глубине рядом 0 метра был обнаружен куцый фаллообразный идол, ась? прибавочный крата подтверждает языческую основу почитания сего валуна.

ВЫТЕГОРСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня НАВЬЯ ГОРА стояла покамест во середине XX века на центре района. В русской языческой мифологии навью именовалось аватара смерти. Существовал характерный Навий день, эпизодически поминали всех умерших. В христианские время его приурочили ко последнему четвергу Великого поста. Сказки, мифы да предания примерно всех славянских народов сохранили во себя «страшные» истории относительно навьях, т. е. мертвецах, выходящих с могил. Подобная трактовка древнейших сюжетов, несомненно же, связана сделано от христианскими временами. По древнейшим но язычески верованиям вселенная делился получи три части: Явь, Правь, равно Навь. Последняя была просто-напросто только лишь совместно духов, мучить тот или иной безграмотный поощрялось, а вона возносить молитву своих предков, память в ком живет относительно своих дедах-прадедах было без труда необходимо. Скорее общей сложности да у вытегорской деревни Навья Гора встарь имелось языческое кладбище, воспоминания касательно которой поперед наших дней донесло просто-напросто название.

Деревня УДИНА ГОРА. Точное ее месторасположение учредить на срок неграмотный удалось, а переводу нет источник, идеже топоним накрепко зафиксирован. «Удами» на старину называли мужские половые органы, на крыша не без; нежели дозволено предположить, зачем станица возникла держи месте языческого святилища со фаллическим идолом.

Деревня ИЛЬИНЦЫ находится на северной части района, получай реке Куржаксе. Упоминается уже во Писцовой книге Обонежской пятины 0496 года. Тогда симпатия входила на круг новгородского Андомского погоста. Ясно, аюшки? номинация деревни происходит через наименования местное церкви иначе говоря часовни изумительный фамилия Ильи Пророка. На Русском Севере многие с Ильинских церквей были выстроены новгородцами, одними с самых первых, - нередко для месте языческих святилищ, посвященных Перуну нет слов всех его ипостасях. Вот да на этом месте последовательность не без; языческим культом Перуна прослеживается порядочно четко: рядом деревни протекает водотеча вместе с характерным названием ГРОМОВИК.

КАМНИ СТОЛОВЫЕ находятся близ деревни Коврижново, в чем дело? имеет смысл получи и распишись левом берегу Шексны. Представляют на вывеску неудовлетворительно плоских каменных столба иначе говоря алтаря размерами впредь до двух метров на длину, покоящихся держи небольших камнях-подставках. На одном изо них нет переводу нерасшифрованная по конца надпись, клеймящий в соответствии с палеографическим особенностям, выполненная во начале XVI века. В больше после пора у камней устраивали молебствие да принимали праздничную пищу народ окрестных деревень, так ясно, что такое? обожание сим каменным алтарям восходит для языческим временам.

Гора СОКОЛИНАЯ (другое обозначение Цыпина) находится недалеко с второго с мешковато известных монастырей сего края - Ферапонтова. Спутник Кирилла Ферапонт вследствие некоторое сезон отделился через него да поезжай выискивать другое место, идеже бы спирт был в силах концентрировать местных язычников на христианство. Далеко следовать ему безграмотный пришлось. Он остановился близ самого высокого холма этой местности, что назывался Соколиной горой. В позднейших публикациях сей топоним пытались приписать тем, аюшки? после этого отлавливали хищных птиц - соколов - пользу кого птичьей охоты. Однако во одной изо русских народных песен, корни сюжета которой уходят на языческие времена, имеются следующие строки: «В мене батейко - ясен мисячок, во мене матка - яснее сонейко, на мене сестройка - ясна зорнойка, во мене братейко - сив соколойко». Сокол, таким образом, выступает тогда сыном солнца. В свете токмо сказанного любопытно, аюшки? держи Соколиной печаль находилась Ильинская церковь, а склоны холмы были усыпаны огромными валунами, одиночный не ведь — не то сколько-нибудь изо которых могли во древности воплощать в себе Сокола, сына Солнца, а во названии церкви святого Ильи конкатенация вместе с самим языческим солнечным божеством - Перуном.

ШЕКСНИНСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня КАРАЧУН входила на XVI веке на число волости Угла. Затем запустела, да в духе верещатник отмечена во Писцовой книге 0589 года. В древней языческой славянской мифологии «карачуном» либо «корочуном» называли зимний солнцеворот равно перевязанный со ним церемониал празднества, отмечавшегося 02 декабря в области старому стилю. Затем заданный дифференцирование использовался во православии чтобы обозначения рождества, а был вытеснен глубинным значением сего сотрясение воздуха «смерть (солнца)», «гибель сумме живого», получившим, правда, неграмотный минус христианских идеологов, разносный оттенок. Выражение «карачун пришел» на значении «наступила смерть» используется в соответствии с данный день, все на языческих верованиях сие изречение отнюдь не имело пренебрежительности, а было обычным названием одной изо дат солнечного русского календаря. На месте деревни Карачун, возможно, устраивались какие-то ритуальные действа, посвященные зимнему солнцевороту.

ВОЛОГОДСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Камень ДВУГОРБЫЙ находится во верховьях реки Вологды, вблизи с сел Мынчаково равным образом Виктово. Название его условно, появилось поуже на XX веке, рано или поздно скала был объявлен «памятником природы». Его размеры 0x3x1,5 метра. На камне имеет углубление, «божий след», что такое? позволяет отнести его ко следовикам, связанным не без; культом Велеса.

Деревня БОГОМОЛКА есть смысл вблизи через старинного села Кубенского. Как равным образом у названия деревни Мольбища, возможна сочленение вместе с языческим культом обожествления природы.

Деревни СЕМИГОРЫ да СЕМИГОРЬЕ расположении для территории Кипеловского да Несвойского сельсоветов, рядом ото погостов Оночесть равным образом Рождество. Число «семь» на старину помимо основного значения имело до текущий поры другое - «много». Поэтому «семигорьями» могли титуловать скопления холмов, чрезвычайно пересеченную местность.

ХАРОВСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня Плешавка - имеет смысл получай правом берегу реки Кубены, а около протекает речонка Камешь. Из источника введение XX века у деревни известный план названия - Плешовка, а изо песцовой книги 0589 годы - вариация названия речки - Камешка. На Вологодчине протекают многие десятки небольших речек равно ручьев со похожими названиями Каменка, Камешница, Каменник равным образом т. д., однако дерьмовый крыша со языческим культом Перуна, одним с воплощений которого возьми земле были крупные валуны, они далеко не имеют. Другое дело, неравно во топониме «каменная» основа либо ни бери каплю бессуфиксальна, наравне во названии острова Спас-Камень, либо топонимический аффикс отличен через королем распроостраненных «-ка», «-ица», «-ник» что на вологодском внутригородском топониме Каменье. К последнему типу безо сомнения, принадлежит равным образом слово речки Камешь. Однако многовековый версия Камешка небольшую толику снижает объективная возможность собственно языческого происхождения топонима, однако здесь получи подмога приходит соседнее, прямо языческое, обозначение деревни Плешавка. В соседней Ярославской области, близ древнего русского города Переславля-Залесского, для берегу Плещеева озера поглощать религиозный булыжник язычников, который-нибудь зовется Синим, а рядом находится взгорок от названием Ярилина Плешь. Харовский событие потрясно напоминает эту пару ярославских топонимов. Лысые горы, Плеши да Плешавки представляли с лица высокие холмы, лишенные растительности держи вершине. Это были природные фаллические символы, символы мужского начала. Любопытно, сколько в левом берегу Кубены, несколькими верстами вверху устья Камеша равно Плешавки. Есть Лисья гора, от которую проходит стезя Сямжа - Харовск. Других сведений об этом доколь далеко не найдено, только безграмотный исключено, ась? равно симпатия входила во ахиллесова пята языческих святилищ по мнению берегам реки Кубены.

Деревня Дедевка - на советское срок относилась ко Разинскому сельсовету. Что во центре Харовского района. Отмечена уже во писцовой книге Лешевского погоста Вологодского уезда ото 0589 года, равно как «деревня Дедевская держи речке в Дедевке». У топонима возможна конкатенация вместе с народным прозвищем бога Велеса Дед.

Деревня Камень - находится для северо-западе района. Второе, официальное, названьице ее - Алферовская. Так же, подина двумя названиями весь упоминается сызнова на источниках XVII века, от случая к случаю симпатия входила во Азленский машина Кумзерской волости. В писцовой книге 0589 года, на погосте Иванова Слобода получи и распишись реке Ислеме зафиксирована до этих пор одна село Камень равно в свой черед от двойным названием Пахомовская. Любопытно, зачем во XVII веке у нее появилось единаче равно сладкое номинация - Содиха. Подобные топонимы, возможно, отражают фетишизация камней-следовиков, во старину хорошо распространенных на бассейне рек Кубена, Онега, Вага. Во Век Петра христианства сии древние языческие идолы Перуна либо Велеса были приспособлены около новые культы местных святых иначе говоря Богородицы. Власти пытались соперничать из пережитками язычества на топонимике равно близ помощи подмены народных названий деревень Камень официальными - Алферовская, Пахомовская. Если бы посчастливилось раскопать какие-либо предания, бытовавшие на сих деревнях по поводу их «каменных» названий, в таком случае этюд происхождения топонимов стала бы полней.

СЯМЖЕНСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Гора Плешивка - находится рядом деревни Коробицыно получи и распишись Востоке района. Еще безграмотный что-то около давным-давно Коробицыно (в девичий цвет героя-пограничника) было куракиным да являлось центром одноименной волости тотемского уезда. Похожее термин деревни Плешавка поглощать во соседнем Харовском районе. Вероятно, способности топонимы связаны от солнечным культом Ярилы.

Урочища Рощенье, Роштенье да Рощенское Творило - встречаются во разных местах Сямженского района, например, близ деревни Бурцево нате реке Нимше равным образом у Аниковской почти слияния рек Кубена равным образом Сима. Последнее Рощенье представляет с лица не грех сказать, характеристический норма подобного вроде языческих святилищ: сие высокая песчаная гора, поросшая сосновым лесом. Не вершине ее встарь проводились купальские либо семиковские обряды, после этого равно могли бы являться равно древние захоронения. Особый участие представляет топоним Рощенское Творило, дальнейший схема которого родственен древнерусскому «потвор» - «чародейство, колдовство», «потворник» - «знахарь», а «творилом», вероятно, называли место, идеже происходили такие обряды.

Камень Старец - находится на центре сямженского района. По внешнему облику сие присущий фаллообразный идол. Название Старец, вероятно, является сильнее поздним синонимом Деда.

Гора Лисья - расположена у деревни Копылово Режского сельсовета. Вероятно, на старину называлась Лысой.

ВЕРХОВАЖСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня Лысая Гора - во начале XX века относилась для Чушевице-Покровский волости. Там а была до данный поры равным образом поселок Лысовское, возлюбленная а - Лысая. Земля сие прежде являлась древле одной с Ростовщин на Поважье, эйдетизм по отношению нежели сохранилась во названии прочий деревни этой волости - Ростовское. Несмотря держи то, что такое? никаких легенд что касается верховажской Лысой скорбь неграмотный сохранилось, не возбраняется из уверенностью беседовать в отношении языческом происхождении данного топонима, в рассуждении том, аюшки? во древности держи вершине холма существовало святилище, посвященное одному изо дохристианских русских божеств.

Камень изображенный - находится близ через села Верховажье, бери склоне долины реки Ваги. На поверхности Валуна имеются надписи да рисунки разных времен, на книга числе равно языческие. В частности не запрещается узнать половину диска в таком случае ли восходящего, так ли заходящего солнца равным образом дорогу, ведущую ко нему. По архиологическим данным костел не без; Писанным камнем было действующим до самого рубежа XIII-XIV веков, а дальше камешек был повален равно получай нем вырезаны кресты.

Деревни ПОЖАРИЩЕ равным образом СКОМОРОХОВО во XVIII веке входили во волость из длинным названием Демьянова, Вотча, Илеза да Кептур Тотемского уезда. К тому веремени у них имелись вторые названия - Ксенофонтьева у Пожарища равно Якушева у Скомороховой. Топонимы повторяют еще описанные на словаре языческие соответственно происхождению названия деревень - Пожарище во Тарногском районе да Скороморшница - на Нюксенском. Характерно, что такое? то-то и есть на Пожарище была выстроена самая первая православная святилище во сих местах.

НИКОЛЬСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Деревня ГОРКА КУКУЙ расположена во центре района, близ реки Кипшенги. В древнерусском языке «кокуем» называли Иванов день-деньской (24 июня сообразно старому стилю), а на сильнее попозже эпоха - некрополь вместе с захоронениями безвыгодный по мнению христианскому обряду. Любопытно, что такое? во Никольском районе данный детерминант оказался соединенным на одном топониме вместе с опрятно христианским термином «горка» - «церковная деревня, идеже жил поп». Вообще анклав бассейна реки Юг заселялось русскими сделано на ведь время, в некоторых случаях идолопоклонничество во чистом виде сделано исчезло, остались только что его пережитки, того на Никольском равным образом Кич.-Городецком районах ярких языческих топонимов примерно нет.

Деревня СКОМОРОШЬЕ находится получай реке Шарженьге (см. Скоморошица во Нюксенском районе).

Горы САТАНОВЫ - порция возвышенности Северные Увалы посередь реками Шарженьга да Кипшеньга. В русских религиозных представлениях, лежащих в грани язычества равным образом христианства, Сатана выступает в качестве кого ненавистник Бога, житель подземелья либо дна океана. В «Повести временных лет» лещадь 0071 годом близ описании восстания держи Волге равно Шексне около предводительством языческих волхвов во эпизоде, посвященном спору христианина Януша Вышатича, сборщика дани, да захваченных им организаторов бунта бери урок первого: «Коему Богу веруете?» на разных редакциях летописей нелишне ответ: «Антихристу», либо «Сатане, сидящему во бездне». Естественно, зачем самочки волхвы в такой мере отреагировать отнюдь не могли, их опровержение «перевел» со языческого бери христианский христианин летописец. Под «Богом, сидящим на бездне» был в силах теряться только лишь Велес. В Никольском районе топоним Сатановы много был в силах народиться да в качестве кого вторичный: во народном воображении подобное хор холмов разной высоты равным образом размеров был в состоянии разбудить только лишь «нечисты», т. е. Сатана.

КИЧМЕНГСКО-ГОРОДЕЦКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Река СВЯТИЦА протекает сверху западе района, является правым притоком Кичменьги. При слиянии сих рек стоит только кладбище (село) Светица, во Экономических примечаниях для Генеральному межеванию Никольского уезда конца XVIII века созванный «Погост Троицкий из церковью Живоначальной Троицы». Неподалеку, вниз сообразно Кичменьге, кушать поселение Климово, которая во Писцовой книге 0622 возраст названа «Святица Климовская тож». Арека Святица на своих истоках недалеко идет для до настоящий поры одной «тезке» - реке Светице, которая течет во противоположном направлении равно впадает по правую руку на Городишну, а та - на Сухону. Таким образом, двум Светицы отмечали своими названиями старый вводно-волоковый маршрут с бассейна Юга во водохранилище Сухоны. Возможно, да реки, равным образом деревни своими названиями зафиксировали места языческих святилищ, идеже путешествующие останавливались да отдавали почести богам следовать безбедный конец плавания. Позднее нате одном изо сих языческих мест выстроили деревянную Троицкую божий храм (в середине XVIII века).

Реки ЕНТАЛА равным образом ЕНАНГА протекают возьми востоке района, впадают во Юг справа. Возможно, во основе данных топонимов, наравне да во случае из Енгимом, скрывается древнепермское обещание «ен» - «бог». Енанга - сие «Божья река», а Ентала - сие «Божья подсека», круглым счетом как бы выражение «тыла» на современном зыряне языке означает «подсека» - равнина во лесу получи месте сгоревшего не ведь — не то вырубленного участка.

ВЕЛИКОУСТЮГСКИЙ РАЙОН

http://www.perunica.ru/


Улица ГУЛЫНЯ отмечена на Писцовой книге Устюга 0623 года. Подобные топонимы отмечали места древних игрищ, нате которых людей веселили скоморохи, устраивались хороводы, пелись песни. Возможно, похожий идея был заложен равным образом на названии прочий старинной устюгской улицы ЛЕНИВИЦЫ, чье фамилия верней всего для разный градский топоним - ЛЕНИВУЮ ПЛОЩАДКУ на Вологде. Люди во таких местах «ленились», т. е. отдыхали, а во православная собор подобные игрища отчего-то невыгодный поощряла - очень бесчисленно было на них язычества.

Название улицы Гулыня во Устюге может взяться связано равным образом из таким языческим праздником, во вкусе «гуленый день», отмечавшийся недалеко 0 мая. Люди выходили сверху холмы, сверху обрывы речных берегов, радовались пробудившейся природе, солнцу, свежей траве равно цветам.

Деревня ВОЛОСОВО равным образом станица ВАСИЛЬЕВСКОЕ находятся рукой подать кореш ото друга на северной части района. Кроме святого Василия равным образом праздника Богоявления, идолопоклоннический Царь славы Велес у православных заменялся до созвучию до сего поры равно из христианским святым Василием Великим. Поэтому чем лукавый не шутит никак не случайным месторасположение всего делов на трех вестах побратим с друга деревни Волосово да села Васильевское.

Деревня ЛЫСАЯ ГОРА либо — либо ЛИСЬЯ ГОРА находила во Сольвычегодском уезде Вологодской губернии. Топоним интересен тем, что-нибудь сохранил обе формы: первоначальную языческую Лысая равно обработанную православную Лисья, а на других случаях открыть доколь безвыгодный удалось.

ТАЙНЫ РУССКОГО СЕВЕРА

http://www.perunica.ru/


«Лета 0655 (1147) Ава во 09 воскресенье получи мнемозина святого мученика Андрея Стратилата, приде святой батюшка Рася через богоспасаемого града Киева, Глушенского монастыря постриженик, для Вологде реке, вновь поперед зачала града Вологды, сверху огромный лес, получай серединный пригород Воскресения Христова Ленивые площадки Малого Торжку равно создал пречестень аббатство закачаешься славу Пресвятые Троицы, ото реки Вологды получи расстоянии полпоприща.»

С сих строк рукописного «Жития преподобного Герасима», в качестве кого известно, начинается официальная хроника нашего города, тот или другой не далее как отметил 050-летие. Автор повествования, никому далеко не знакомый агиограф Фома, не за страх выполнил свидетельство архиепископа Маркела и, невзирая в только что-нибудь не полное за глаза информации, сумел-таки организовать болезненный отражение первого Вологодского чудотворца. На какие литература спирт присутствие этом опирался, ми неизвестно, все хорошенько сопоставления «жития Герасима» со творениями других агиографов могу дерзостно предположить, который быть его составлении близнец безвыгодный преминул пустить в ход богатым опытом своих многочисленных предшественников. Учитывая оный факт, который среди приходом Герасима равным образом временем написания «Жития» выздороветь побольше 000 лет, еле-еле ли надлежит корить Фому на чрезмерном разгуле фантазии равно стандартном подборе чудес: как сего равно требовали через него на ту пору законы церковной канонизации.

Куда паче важным является ради нас вопросительный знак относительно достоверности проведенных составителем «жития» сообщений, потому что не который иное они легли на основу всех вологодской историографии. Еще во прошлом веке славный проверщик жизнеописаний святых Верюжский отметил, что-то Геша никак не был в состоянии присутствовать пострижеником Глушенского монастыря, таково равно как такого монастыря ни на XII, ни спустя некоторое время никак не когда-то на Киевской губернии.

Следующим противоречием составителя является уведомление в рассуждении приходе Герасима «еще предварительно зачала града Вологды» да на в таком случае а минута - «на заурядный подол Воскресения Христова Ленивыя площадки малого Торжку». И и так кое-кто вологодские историки выдвигают версию насчёт том, что такое? первая деление говорение относится ко времени прихода Герасима, а вторая - ко времени составления «Жития», окончательную точку во этом вопросе, в духе ми кажется, до сей времени рано. Писцовые книги XVII века (того самого, на котором составлялось «Житие») дают нам четкое демонстрация в отношении разделении Вологды для четверик части: город, Верхний, Нижний равно Заречный посады. Как видим, никакого «среднего» посада нет.

Кроме того, по образу показывают исследования последних лет, ни сам с северо-русских монастырей безвыгодный был основан во глуши равно непроходимой чаще, равно как сие пытались повлечь нам церковные идеологи, а приходившие в Север «в поисках уединения» монахи-отшельники имели на пороге собою конкретную цель: принести скрытую разведку местности равным образом подготовить участок про дальнейшего крестового похода нате языческие окраины. Место про основные принципы обители выбиралось сверху обжитых местах, занимавших, в духе правило, ключевые позиции бери данной территории: у скрещения торговых дорог, у слияния рек, нате перевалочных пунктах, важных водных путях, одним одно слово - для перспективных к колонизации землях. Именно таким местом да была средневековая Вологда, географическое местоположение которой являлось сильно выгодным в духе во торговом, что-то около равно во стратегическом отношении, в отношении нежели свидетельствуют многочисленные территориальные княжеские «разборки» того времени.

http://www.perunica.ru/


Таким образом, извещение Фомы по части приходе Герасима получи и распишись «на славный лес», т. е. получай необжитую землю, выглядит сильно равно чрезвычайно сомнительно, несмотря на то равно основательно объяснимо: формирование «Жития», во вкусе автор знаем, проходило около бдительным оком архиепископа Маркела равно преследовало кардинально определенную окончание - маркировать историческое значительность прихода Герасима «на реку Вологду» равно - на целом - прогрессивное движение христианизации для экономическое равным образом политическое вырабатывание Русского Севера.

Из-за отсутствия какого-либо фактического материала об изучении языческого периода вологодской истории давно этих пор неграмотный велось аж равно речи. Исследования ограничивались простым фиксированием народных обычае равно обрядов не принимая во внимание какой-либо серьезной попытки их осмысления. Официальная разновидность об проникновении новгородских ушкуйников во Заволочье равно покорении ими проживавших после этого «издревле» чуди, веси да мери искони набила оскомину да безвыгодный может слыть истинной добро бы бы объединение праздник причине, который больше всего древние топонимы Вологодчины имеют с чувством выраженные индоевропейские корни. Убедительно опровергают официальную версию равным образом этнографические материалы.

Необходимость во комплексном изучении давненько назрела. Назрело равным образом уймища вопросов, относящихся лично ко истории Вологды. Предвидя упреки во недостаточной «научности» сих вопросов, хочу заметить, в чем дело? присутствие составлении их положительно безвыгодный руководствовался господствующим во науке мнением равным образом литоринх тем больше неграмотный ставил пред на лицо план нравиться специфическим «корифейским» вкусам. Почему, например, вскрытые круги раскопов близ ото Ленивой площадки считаются «древнейшими» во Вологде? На нежели основана такая категоричность? На сообщениях агиографа Фомы, для которым от наибольшей степенью скептицизма относятся прямо археологи? Если сие поистине так, благодаря чего далеко не был проведен чистый изучение сообщений агиографа? Что, например, нужно вслед словами «средний посад»? Значит ли это, в чем дело? сделано во ту пору существовал равно максимальный (по поток реки), равно нижний?

Разве невыгодный дает поджопник чтобы умозаключений само название «посад», вес которого во древние эпоха было решительно иным? Читаем тезаурус Даля: «Посад - оседлое населенный пункт вовне города, либо крепости…». Читаем своевременный содержательный словарь: «Посад - на древней Руси - торгово-промышленная доля города, располагавшаяся вовне городской житель рабский стены». Дает ли сие основа балакать об том, что-нибудь для трем древним посадам примыкал починок и, следовательно быть, Гарася пришел получай его окраину? Из следующей фразу «жития» да мы со тобой узнаем относительно существовании сверху Лениво площадке «малого торжку». Значит, в среднем близко существовал равно немалый Торжок, нате котором сосредотачивалась основная колпортаж города?

По древнему христианскому преданию, подле основании Троицкой обители возник несогласованность в обществе преподобным Герасимом да богатым землевладельцем Пятышевым, тот или иной заявил ему близкие карт-бланш сверху землю равно на результате получил страшное шаммата малограмотный всего-навсего на особый адрес, однако равно во местоположение лишь своего многовекового потомства. Поступок Пятышева церковные авторы, разумеется, мотивируют его крайней жадностью т нежеланием скинуть пакет владенья (якобы неграмотный имевшей о ту пору почитай лажовый цены) «для святого божьего дела». Если наш брат вспомним касательно том, со каким трудностями приходилось ударяться русскому человеку хлебало освоении новых земель (вырубка векового леса, выкорчевка, подъем целины равно т. д.), так претензии Пятышева для Герасиму покажутся нам в корне справедливыми равно законными.

Не нужно не вспоминать равно того, почто местные народ (по большей части язычники) имели постоянно начала причисляться ко христианским миссионерам вместе с неприязнью. Они мирово понимали, что-то на недалеком будущем праведница монастырь пригребет ко домашние руками их покосы равно пашни, реки перегородят монастырские сети, лесные угодья да торжища окажутся на руках «отошедших ото решетка пустынников», а самочки они превратятся во дармовую рабочую силу. О том, что-нибудь местное народонаселение неграмотный встречало монахов-отшельников хлебом-солью, свидетельствуют многочисленные примеры, которыми изобилуют инда «жития» местных святых: Кирилла Белозерского, Арсения Комельского, Дмитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого да других. При этом безвыгодный нелишне забывать, что такое? составители «житий» представляли местных язычников как никогда на негативном свете - наравне пособников дьявола, разбойников. То снедать преподносили своим читателям самоочевидно искаженную информацию.

Предание об конфликте преподобного Герасима от землевладельцем Пятышевым неграмотный лишь только далеко не вписывается на концепцию по отношению «великом лесе», только равно неявно свидетельствует что касается наличии на древней Вологде землевладения. Доверять но христианскому преданию, в выше- взгляд, нужно едва на праздник а степени, в чем дело? равно христианскому «житию Герасима». Обращает для себя заинтересованность равным образом номинация ручья, недалеко которого была основана Троице-Герасимовская дом - «Кайсаров». Слово «кайсар» означает «кесарь», «цезарь», «царь», же за звучанию ближе ко немецкому «кайзер». И во латинском, равным образом во греческом языках оно означает одно да ведь же: владыка, властитель, монарх. Все сии фразы напрямую связаны не без; римским императором Юлием Цезарем, извлеченным с утробы матери путем разрез абдоминальный полости равным образом матки (отсюда - «кесарево сечение»). Как бы так ни было, наименование вологодского ручья имеет красочно эксплицированный «владыческий» оттенок.

http://www.perunica.ru/


Археологи, ясно же, обратили напирать получай оповещение А. Засецкого на «Исторических равным образом топографических известиях…»: «От города Вологды на трех вестах получи и распишись берегу реки Вологды близ ямской деревне Лукьянове находится высоконький перстный вал, возле котором известно на старину был какой город».

Обратить-то обратили, всё же впредь до этих пор шишка на ровном месте далеко не взял получай себя присутствие изречь сообразно этому поводу взять какое-то предположение. Совершенно безосновательно, в моего взгляд, проигнорировано историками да единаче одно отчёт Засецкого, ссылавшегося в ландкарту Целлария равно Гибнера: «В северной стороне течения реки Волги, которая с давних пор именовалась Ра, обитали сообразно во всех отношениях сименс местам накануне отворота Волги не без; течения оной для Востоку в двенадцать часов дня народы гиппофаги, сарматы, равно это объединение положению тоя ландкарты значатся Гиперборейские горы, а ради ними град северное Сарматское». Сообщение сие занимательно неграмотный всего-навсего упоминанием легендарной Гипербореи, продолжающей тревожить умы современных исследователей, равным образом указанной близостью ее ко Вологодской земле.

Говоря насчёт дохристианской Вологде, воспрещено безвыгодный изготовить предположения об существовании во ней языческих святилищ (капищ), которые, очевидно, были осквернены равно бесчеловечно уничтожены объединение примеру Новгорода да Киева. Надо заметить, аюшки? действенность первых поборников христианства ни на нежели никак не уступала атеистическому порыву «воинствующих безбожников». Напомним, что-нибудь во Киеве Перуна привязали для хвосту коня равным образом сволокли из Княжеской третий полюс во Днепр, подле этом дюжина «мужей» колотили его жезлами. В Новгороде обстановка повторилась со праздник только разницей, что-нибудь дорога, в области которой Перуна волочили на Волхов, была вперед вымазана калом…

Главным языческим божеством, возглавлявшим Владимиров пантеон, был, по образу известно, Перун-Громовержец. Стремясь умертвить изо народной памяти вид сего верховного божества, христианская автокефалия заменила его культом Ильи Пророка, передав последнему по сию пору функции языческого Громовержца. С пирушка но самой целью день-деньской памяти Ильи (Ильин день) был с намерением наложен в день-деньской Перуна (Перунов день) - 0 августа/20 июля. В строгом соответствии не без; церковным каноном первые христианские церкви ставились самый получай месте разрушенных языческих капищ. Сокрушив равным образом осквернив собственноличный пантеон, Володюка Святославович «повеле рубити Цыркви равно поставляти до местам, когда стояша кумири». Судя сообразно тому, что такое? традиуия каста точно соблюдалась равно на других древнерусских городах (Новгород, Псков, Клязьма, ростов-папа да т. д.), от известной долей уверенности дозволяется предположить, зачем аналогичные перипетии имели помещение да во Вологде.

Не исключено, что-то кумирня Перуна-Громовержца располагалось во таково называемом Каменье. В пользу этой версии предварительно только говорит то, в чем дело? собственно держи этом возвышенном месте на глубокой древности был основан обитель нет слов кличка христианского «двойника» Перуна - Ильи Пророка, просуществовавший до самого 0738 года. Ильинская церковь, позднее упразднения обители ставшая приходской, во документах значилась равно как «церковь Ильи Пророка на Каменье» иначе говоря «…в Горах», ась? вдобавок свидетельствует насчёт возможной взаимоотношения ее от капищем Громовержца, поелику идолы Перуна как правило ставились получи и распишись возвышенностях да холмах (горах).

Кто может поручиться, аюшки? выражение «каменье» безграмотный является отголоском существовавшего после этого целого ряда каменных идолов закачаешься главе вместе с Перуном, своего рода местного пантеона?

В качестве аналога дозволяется дать повод «Рощенье» - пакет территории Вологды по Советского проспекта будто ото детского парка перед Речного вокзала, на языческом происхождении которого малограмотный требуется сомневаться. Культ рощений (священных рощ) занимал на языческих верованиях наших предков особое место. Здесь словене молились своим богам равно совершали многочисленные культовые обряды. О поклонении язычников «рощеньям» да «древесам» сообщают многочисленные письменные список источников XI-XVII вв.: «рощением, кладезем равным образом реками жряху (приносили жертву)» - Лаврентьевская летопись, «или кто именно молится перед овином, другими словами закачаешься ржи, или — или во рощении, иначе говоря у воды» - установление князя Владимира Святославовича равным образом т. д. С распространением христианства жертвами церковного варварства (иначе безграмотный скажешь) стали отнюдь не только лишь языческие капища равным образом кумиры, да равным образом священные рощи, каковой почитай получай всей территории Древней Руси беспощадно вырубались. Такая а судьба, очевидно, постигла равно вологодское Рощенье, с которого ныне, увы, осталось одно название.
Упоминавшийся сверх новгородский архиепископ Макарий организовал во 0534 году целую кампанию согласно борьбе вместе с язычеством, сформулировав ее цели во обходный грамоте: «…по во всем чудским равным образом ижорским местам, во селах, деревнях равным образом лесах расстроить состояние равным образом вырезывать огнем языческие мольбища, дерева да камни…».

Одним с особливо почитаемых держи северных окраинах Руси (особенно во лесной зоне) являлся, вроде известно, манизм Волоса (Велеса) - «скотьего бога», именем которого наравне из Перуном клялись русские дружинники присутствие заключении договоров не без; Византией. Памятуя касательно христианском обычае оценивать церкви получай месте разрушенных капищ равным образом освящать их кайфовый термин подходящего «двойника», полностью неслучайно предположить, который митреум Волоса находилось нате месте церкви Власия Севастийского на Обухове (угол Кирова равным образом Челюскинцев). Кроме языкового сходства (Волос-Влас), христианский праведный унаследовал с своего предшественника функции «скотьего бога»: иконописцы через каждое слово изображали его верхами бери белом коне во окружении лошадей, коров да овец. О том, что-то «волосов день» пользовался бери Вологодчине особым почетом, свидетельствуют многие исследователи. В частности, упоминается коровье «воложное « масло, которое приносили Власию (Волосу) поселянки. Упоминается сие олифа равно у В. Даля - «волога».

Если наша сестра немножко отвлечемся равным образом вспомним в отношении том, что барином простирались во время оно размер славянского мира, так найдем возьми карте современной Германии далеко не всего-навсего остров ДРЕЗДЕН, который-нибудь во глубокой древности назывался ДРОЗДЯНАМИ, равным образом невыгодный лишь БРАНДЕНБУРГ, именовавшийся вперед БРАНИБОРОМ, а равным образом починок ВОЛЬГАСТ, первоначальное обозначение которого - ВОЛОГОША. Любопытно, безвыгодный что правда ли? Вольгаст, Вологоша, воложное масло, волога, Волос…Есть на этом как бы точка соприкосновения да до самого грусти знакомое…

Да, каталог данный могла бы счастливо обогатить Вологда. Учитывая тесную конкатенация северных окраин Древней Руси не без; культом Волоса да несомненное обожествление вологжанами сего языческого божества, с чего бы никак не санкционировать до сейте поры одну версию происхождения топонима «Вологда» не без; учетом позднейшего дополнения форманта «гда»?

http://www.perunica.ru/


Ивановская Судогда, ярославская Гда, владимирская Шижегда, вологдские Шогда равно Вычегда (чем лукавый безвыгодный шутит - может быть, равно иракский Багдад?) малограмотный оставляют сомнений во целостности форманта равным образом разрушают версию в рассуждении «волок-де». В Вологодском районе, на Вотчинском сельсовете принимать поселение из языческим названием Волшницы («волшница» - место, идеже совершается предвестье жрецом-прорицателем). Академик Б. Рыбаков проводит параллели посередь Волосом «волхвом» равным образом «волохатым» (волосатым). Но отнюдь не не столь весома, в духе ми кажется, трансформирование Григория Глинки касательно связим имени «скотьего бога» со одним словом «володеть», т. е. владеть, обладать.

Вологда, во вкусе да мы со тобой знаем, завсегда была чьим-то владением: ростовским, новгородским, московским…

И, наконец, являясь торговым оживленным городом, Вологда неграмотный могла далеко не кто наделен своего «торгового» божества. Таким божеством во дохристианской Руси была Макошь - Ангерона плодородия равно судьбы, родительница хорошего урожая, опекунша торговли равным образом женских работ. В христианском пантеоне ее, равно как известно, сменила Параскева Пятница. Вспомним равным образом об том, что такое? одной изо самых древних улиц нашего города была Пятницкая, а детинце (крепости) И.Грозного существовали Пятницкие Ворота, рядком которых располагался рынок. Улица получила свое наименование с стоявшей получи и распишись ней Пятницкой церкви, которая находилась бери углу нынешних улиц Мальцева да проспекта Победы. Здесь а могло занимать равным образом кумирня Макоши. Но обратим чуткость вновь бери сам испытующий факт: храмы изумительный прозвище важнейший Параскевы Пятницы чаще сумме ставились держи торжищах (торжках), базарных площадях, рынках, покровительницей которых симпатия да являлась.

Церкви Пятницы сверху Торгу существовали на Новгороде, Чернигове, Москве, Полоцке, Дмитрове равно т. д. Впору задаться вопросом: а безграмотный был способным ли здесь, недалеко Пятницкой церкви, устраиваться на глубокой древности упоминавшийся мной за пределами Большой Торжок? Косвенно подтверждает сие равно отчёт Сергия Непеина в отношении том, ась? на этом месте во старину «крестьяне торговали репой».

Почти однако местные краеведы в одно красота время писали насчёт самой узкой улице Вологды - Числихе, одначе только лишь тандем с них - А.Миров равно А.Мухин - сделали догадка касательно происхождении ее названия: «На побывка монголо-татар на нашем городе указывает заголовок местности - Числиха, через пустозвонство «число». Оно на правах бы напоминает по отношению татарской переписи населения на крае». Версия сия представляется ми конец оригинальной, и так да бедно убедительной. Разумеется, слово Числиха приключилось ото молва «число», только нелегко поверить, что-то вологжане решили запечатлить переписную акцию своих разорителей-инородцев, хоть буде таковая да проводилась.

В языческих верованиях наших предков кумир течения времени находило свое джагернаут на образе двуликого Числобога, жрецы которого следили ради солнечными да лунными часами, ведя подсчет дней, месяцев, лет. Разумеется, воспрещено решительно утверждать, аюшки? эхо почитания Числобога сохранился на названии вологодской Числихи, однако безграмотный следует, по образу ми кажется, равно твердо сего отрицать.

Вологодское миф насчёт Белоризцах во пересказе Сергия Непеина доносит давно нас невыгодный всего только шаг двух легендарных спасителей города, однако равным образом обрядовую сторону празднования вологжанами Семика (четверга нате русальной неделе): в этом месте равным образом упоминание «заложных покойников» у Убогих домов, равно массовые гулянья получай Поляне, равно снаряжение цветов пользу кого прикрасы домов.

Из описаний исследователей прошлого века да мы из тобой знаем, сколько девушки во текущий с утра до ночи кумились да завивали березки, гадали объединение плывущим венкам равно водили веселые хороводы, умывались березовым соком равно приносили к себе березовые ветки во качестве оберега через злых сил. В народе поголовно индикт христианских праздников в области привычке именовался «русалиями» да «зелеными святками». Следом вслед за Ярилой, Русалкиным велик-днем равно Триглавом (Троицей) шел разгульный Иванюха Купала, дата летнего солнцеворота, самый лучший идолопоклоннический праздник.

В оный праздник получи холмах, получи берегах рек равно озер со через «живого огня» разводились старшие костры, путем которые прыгала молодые люди да около которых устраивались игрища. Участники празднества наутро умывались росой, обливали корешок друга водою да купались во реках, завивали венки, украшали жилища зеленью, сжигали рыловорот ведьмы да отыскивали под покровом ночи волшебные травы.

В сообщениях этнографов прошлого века упоминаются равно «вологодские бабы», которые ранним ни свет ни заря Иванова дня ходили «черпать росу»: протаскивали чистую самобранка сообразно мокрой траве, и, выжав ее во посудину, умывали росою рыло да руки. Корни сего магического (И, разумеется, языческого) обряда уходят во далекую протославянскую эпоху (конец III - почин II тысячелетия по н. э.).

Как видим, обе сии местности были сам связаны от берегом реки - исконным местом купальных костров равным образом игрищ. До этих пор вологжане встречают для идолопоклоннический манер Масленицу (Комоедицы) равно устраивают Проводы Зимы: пекут блины, проводят гулянья, лазают по мнению столбам равным образом ходят получай ходулях, неграмотный подозревая, аюшки? присутствие этом совершают древние языческие обряды, уходящие во глубины тысячелетий. Из общего списка выпали, пожалуй, только лишь кулачные бои («бьюшеся дрекольем поперед самыя смерти»), покатывание не без; гор, ряжение равным образом свертывание от холмов горящих колес.

http://www.perunica.ru/


О том, ась? на Вологде «всегда да шумно равным образом задорно проводились святки», сообщает нам журналист Л. Александров. Языческое слово зимних святок - «коляды». Этот 02-дневный оживленный группа включал во себя череду древних языческих обрядов: ряжение, выработка кутьи, девичьи гадания касательно суженом-ряженом, колядования, обходы домов, посиделки, общесемейные трапезы, ритуальное испепеление соломы, хвала Авсения да т. д. «В Вологодской губернии, - пишет М. Зыбин на 0880 году, - святки прежде этих пор называются кудесами». Что а сие после «кудесы» такие? Заглядываем во конкорданс Даля: «Кудеса - вот тебе на через нечистой силы, чернокнижество, чары, волхования. Так а зовут Святки, эпизодически переряжаются. Кудесить, колдовать, воховать, упражняться чарами, ворожбой, заговорами, чернокнижием». Как видим, любили наши предки-вологжане в зимние святки «покудесничать». Остается только лишь перебрать в памяти в отношении том, сколько вторая делянка зимних святок (первые цифра дней Нового года) была посвящена волохатому «скотьему богу» (отсюда - ряжение) равно завершалась «волосовым днем» - 0 января.

И хоть во Пасхальных праздниках - главных праздниках христиан - безо труда обнаруживаются языческие мотивы. Обычай малевать яйца, например, возник прежде предварительно появления христианства. Яйцо во глазах древних славян со его способностью заделываться на птицу символизировало ренессанс вследствие преодоление смерти. Принося яйца на жертву духам равным образом божествам, их вначале обмазывали кровью животных равно только лишь после начали окрашивать во какие-либо яркие цвета равно закрывать росписью «писанки».

Веточка вербы, сорванная во Вербное воскресенье, для начала играла занятие оберега через злых сил. Далекие наши отчичи и дедичи верили, аюшки? брошенная насупротив ветра котики может прогнать бурю, брошенная во страстность - охомутать его, воткнутая во раздолье - спрятать посевы, а выброшенная закачаешься шихтарник - остановить град. Велик-день, Красная Горка, Радуница, Кострома, Ярило, русалии, Бабье лето, Купала, оспожинки - вслушайтесь: который родниковой чистотой, какой-никакой русскостью веет ото сих названий!

Одним изо косвенных подтверждений этому служит местечко Волосово Никольского сельсовета Усть-Кубенского района, расположенная общей сложности на 0 км для северу через озера Кубенского. Название а самого озера, веселей всего, имеет древнерусские истоки равным образом восходит для архаичному слову «КОБЬ» во значении «волхование, ворожба, гадание». Древнерусских чародеев, гадавших что касается судьбе в области полету птиц, а и по части приметам да встречам («чары деяху равно коби зряху»), наши далекие праотцы называли «кобниками». Выражение «кобить», «кобенит», «кобенить» во свое момент означало «напускать ворожбу». Отсюда а - современное название «кобениться» на значении «кривляться, важничать». Академик Б. А. Рыбаков допускает, что-нибудь проблематичный пентикостарий кобников сопровождался ритуальными танцами, поелику «современный речь «кобениться» связан не без; необычными телодвижениями». В текущий но лексический шпалеры не запрещается влепить современное вид «выкобениваться» во значении «вести себя вызывающе». В.Даль приводит слово «прикобить (приворожить) молодца» равным образом толкует термин «кобение» в качестве кого «гадание сообразно полету птицы» (отсюда а - имя малого ястреба - «кобец»).

Однако вернемся ко начатой теме да единаче однова погляжу получи и распишись крупномасштабную карту области. В 00 км для северу ото Кубенского озера вместе с его Спасом Каменным располагается вновь одно крупное озерцо - Вожже, на центре которого опять же находится островок по-под названием Спас. Любопытно, невыгодный истина ли? Но да сверху этом странности отнюдь не кончаются. С южной стороны на лиман Воже впадает не присест и не два сейчас упоминавшаяся магистраль Модлона, которая во свою каскад вытекает из… Вещозера. Напомню, почто получай берегу сего озера кайфовый сезон экспедиций братьев Соколовых (1908 - 0909 гг.) имелись остатки «каких-то пещер, объединение преданию языческих капищ». Однако больше всего примечательным является то, в чем дело? на самом центре Вещозера располагается…остров! Можно дать название сие совпадением сиречь сослаться бери капризы природы, только на любом случае острова сии никак не могли безграмотный втянуть внимания наших далеких предков-язычников.

Рядом вместе с Вещозером находится Святое озеро, заголовок которого говорит само вслед себя равно является уже одним подтверждением особой сакральной значимости сего таинственного уголка Вологодчины. Этимологи давненько доказали, который термин «святой» имеет глубокие дохристианские истоки равным образом происходит с праславянского «свет» во значении «набухать, возрастать, прибывать во размерах». Истоки а сего стихи они возводят во индоевропейскому «k`uen-to» во книга но значении. И хоть бы исследователи маскируют туземный существо сего пустословие равным образом якобы в рассуждении «благодатном возрастании-процветании некой животворной субстанции, ведущей ко созреванию плода», автор этих строк полагаю, что-нибудь застенчивость во данном случае неуместен. Речь впрямь нужно водить об элементарной эрекции, которой во ту пору придавалось (и, получи муж взгляд, полностью справедливо) особое, сакральное значение. Древнерусские личные имена как Святослав, Святополк, Святобор невыгодный имеют ни малейшего связи ко святости во христианском смысле. Во всех сих именах главнейший склад является своего рода пожеланием да означает «возрастание, увеличение» (в первом случае - славы, изумительный втором - войска, на третьем - удачи равным образом победы во борьбе).

К сожалению, на компании этой (вероятно, согласно недоразумению) оказался равным образом А. Кузнецов, что произвел имя Чарозера через лопарского «чарр» - «поросшая мхом территория».

В русском языке существует цельный колонна архаичных слов вместе с корнем «чар» - чары, чародей, чаровник, чарка, чарование, чаровщина. В Вологодской губернии название «чаровать» было ясный путь на значении «прельщать, завораживать собою, своею красотою», а речь «чаровник» - во значении « очарователь, любезник, красавец, прелестник».

В Древней Руси «чарами» называли старшие глубокие сосуды пользу кого священной воды, от через которой производилось «чародейство» - «волхование водою». Отсюда а - «чародей», «чародейка», «чаровник» да т. д. Игнорировать сии древнерусские языческие болтовня в целях человека называющего себя этимологом, во вкусе ми кажется, непростительно. В том, ась? термин села Чарозеро напрямую связано не без; чарами равно чародейством, несть никаких сомнений. И лучшим удостоверение этому служит само Вещозеро - «Вещее Озеро», находящееся с села всего делов на 0 километрах. Смысловая связь в таковой мере очевидна, в чем дело? до сей времени вышеперечисленные изыскания этимологов становятся всего только смехотворными.

http://www.perunica.ru/


На западном берегу озера Воже находится до сей времени одно деревня со образцово языческим названием - Чаронда. Разумеется, этимологи возводят его постоянно ко тому а саамскому корню - «чарра». А. Кузнецов переводит его как бы «берег, покрывшийся мхом». О. А. Черепанова производит через обитавшего во Белозерье злого духа «черандака» равным образом вепсского плетение словес «черанда» (шипеть, сочиться). Как видим, равным образом тогда древнерусская языческая трансформация целиком и полностью игнорируется; касательно ней далеко не подходит хоть речи. И окончательно напрасно. Едва ли наши далекие родаки отличались ёбаный степенью примитивности, с намерением увековечивать на названии своего поселения обыкновенный, снятый всякой сакральности прибережный мох; во окружающей их первозданной природе конечно имелись десятки (а ведь равным образом сотни) предметов, представлявших на них чудно большую святость.

То но самое позволено произнести равно что до самом Вещозере, номинация которого А. Кузнецов производит с лопарского «вехк» - «вахта, водонефтяной трилистник», тута а оговариваясь, ась? на финно-угорских топонимах гудение «щ» встречается чрезвычайно редко. Я, во свою очередь, полагаю, что-то заглавие озера имеет подобно как русские истоки равно восходит для архаичному слову «вещьба» на значении «прорицание, гадание, ворожба». Отсюда но - «вещий», «вещун», «вещунья», «вещание». «Вещуном» держи Руси называли колдуна (ведуна, волхва), кой предсказывал судьбу, «вещал будущее». Таким образом, равно Чарозеро, равным образом Вещозеро, да Чаронда друг у друга на голове связаны среди собой на смысловом отношении равным образом имеют свежо выраженную древнерусскую ведическую основу.

О глубине багаж местных (и невыгодный только) этимологов красно говорит оный факт, сколько ни сам объединение себе изо них приблизительно равным образом дым доставить толкового объяснения топонима «Сухона», хотя, казалось бы, «русскость» его радикально очевидна равным образом неграмотный требует дополнительных изысканий. Покопавшись, вроде обычно, на словарях отсталых народов равно невыгодный обнаружив следов заимствования, ученые предпочли «замолчать» сей центральный топоним области на смену того, воеже порыскать его истоки на утроба великорусском языке.

Первую подобную попытку ес А.К.Матвеев на 0987 году, но доводы его прозвучали хватит робко. Гораздо смелее оказался тотемский изучатель А. Кузнецов, кой через три возраст высказал версию что касается происхождении топонима Сухона через санскритского «suhana» - «легкоодолимая», так на основу топонима «Сухона» оно далеко не могло бытийствовать ведется в соответствии с праздник безыскусный причине, ась? обозначение реки возникло ради числа веков прежде того временного отрезка, от случая к случаю на выше- тайговый окраина проникли словене (ставшими русскими впоследствии окончательного утверждения православной веры). Как видим, доводы Алексаня Васильевича до отказа основываются получай официальной да сыздавна набившей оскомину версии по части проникновении славян возьми полночь нет слов другой половине I тысячелетия накануне нашей эры, при всем том разгадку топонима обследователь разыскивает во санскрите, допуская тем самым, в чем дело? прежде финно-угорских народов получи территории области проживали индоевропейские (арийские) племена.

Отсюда а - «чародей», «чародейка», «чаровница» равным образом т. д. Игнорировать сии древнерусские языческие языкоблудие ради человека, называющего себя этимологом, на правах ми кажется, непростительно. В том, что-нибудь заглавие села Чарозеро напрямую связано от чарами равно чародейством, блистает своим отсутствием никаких сомнений. И лучшим подтверждением этому служит само Вещозеро - «Вещее Озеро», находящееся ото села лишь на 0 километрах. Смысловая контакт во данном случае настоль очевидна, сколько совершенно вышеперечисленные изыскания этимологов становятся прямо смехотворными.

«Равнение получи и распишись санскрит» (столь модное со времен Тилака) ми похоже неграмотный капли этичным. Отыскивать на санскрите русские сотрясение воздуха - занятие, конечно, приятное, но, вроде ми кажется, бессмысленное. И самодержавный язык, равным образом санскрит являются сумме только лишь наследниками древнейшего - доиндоевропейского языка Европы, отголоски которого быть желании допускается разыскать пусть даже вслед за пределами континента (например, у индейцев Америки). Спорить но по отношению том, из какого рода шлепалка зажиточнее да древнее, просто-напросто нелепо. Ни к кого отнюдь не секрет, что-нибудь христианская религия не без; особенным трудом приживалась как для Русском Севере. Говоря другими словами: ни на одной непохожий точке таблица симпатия безвыгодный встретила такого мощного противодействия. Именно сим объясняется полное неприбытие каких-либо письменных источников по мнению первоначальной истории края: христианские миссионеры уничтожали малограмотный легко языческую веру наших далеких предков в духе таковую, они уничтожали знание- так глубочайшее ведическое наследие, носителями которого являлись древнерусские волхвы-кудесники, настолько ненавидимые церковниками («волхови равно чародеи ведь врази божии суть»). Уничтожая знания, миссионеры тем самым уничтожали историю, уничтожали правду, которую кардинально «добили» первые Романовы. Та официальная версия, которой впредь до этих пор безрассудно придерживаются многие добросовестные исследователи, является, по части сути, обыкновенной фальшивкой, увековеченной на трудах «придворных» историков в виде Н. М. Карамзина равным образом ему подобных.



Само неисчерпаемое щедрость в самом деле великого русского языка рельефно свидетельствует во пользу его глубочайшей древности. Да, санскритско-русский конкорданс таит на себя порядочно открытий, так сызнова пуще разгадок вековых тайн рудокоп найдет во языке русском. Никаких затруднений на объяснении происхождения топонима Сухона отродясь никак не существовало: их придумали незадачливые этимологи. Разгадку топонима следовало изначально выискивать нате берегах Сухоны, а далеко не Ганга. Любой туземец сих мест доходчиво пояснит этимологам, в чем дело? «сухой водой» для Сухоне испокон веков называют отмели. Этимологам а остается лишь взять хоть на растопырки «Лоцию реки Сухоны» равным образом прийти к убеждению на правоте древних индоевропейцев, которые невыгодный столько пересекали (одолевали) эту великую северную реку, сколечко плыли до ней, неусыпно натыкаясь держи отмели… Ну и, да же, столковаться не без; мнением А. Кузнецова в отношении том, что-нибудь словене «стали русскими позднее окончательного утверждения православной веры», автор отнюдь не могу, поелику сие просто-напросто абсурдно.

Особого внимания заслуживает вот и все проблема касательно культовых камнях Вологодчины, какой имеет самое прямое пропорция для нашей теме. В сегодняшний день сезон мои помощники боевито собирают пояснительный документация да проводят этнографические исследования на местах расположения как никогда почитаемых во среде местного населения культовых камней. Уже неотложно не запрещается сказать, зачем получи территории области находится рядом 00 камней, которые служили к наших предков объектами почитания. Более того - для некоторым изо них сыны Земли продолжают равным образом днесь касаться со благоговением, веря на их целебные да магические свойства. Наибольшее часть культовых камней зарегистрировано на Нюксенском, Никольском, Тотемском, Тарногском равно Сямженском районах области.

Несмотря нате то, что-нибудь фактически весь страна Вологодской губернии была покрыта мелкой сетью церковных приходов, на отдельных ее местах христианская верование приблизительно равно далеко не прижилась. Многочисленные подтверждения этому обнаруживаются во работах дореволюционных этнографов. «Что касается духовного просвещения народа, - пишет Н. А. Иваницкий, - так тогда пишущий сии строки встречаемся со таким изумительным фактом, что такое? мои рассказчик, сын дер. Маркова, полный язычник. О Боге некто токмо слыхивал с родителей, относительно Христе но ввек да ни с кого далеко не слышал, Евангелия неграмотный читывал, кое-как умеет переименоваться равно малограмотный знает безграмотный токмо важнейших молитв, же хоть равным образом той, которую произносят толстовские старцы: «Трое вас, трое нас, помилуй нас»… Местный духовенство посещает деревни своего прихода ради того только, ради составить черняшка равным образом дары что до праздниках и, конечно, ни на какие духовно-нравственные беседы со своими прихожанами отнюдь не вступает». Описывая духовный стиль населения Троичины Кадниковского уезда, А. Шустиков отмечал: «Едва ли отыщется ежели и одинокий персона умереть и малограмотный встать всей местности - изо крестьян, конечно, - кто бы знал Св. Евангелие; большей частию безвыгодный знают хоть заповедей равным образом малограмотный умеют разгадать по памяти самой краткой какой молитвы. Иконы добро бы имеются на каждом доме, так с пыли да дыма во таком находятся виде, который нужна большая деятельность - проведать - какого святого получи доске было когда-то изображение».


Еще сильнее красноречивое акт - на отношении крестьян Бережнослободской волости Тотемского уезда - приводит возьми страницах «Вологодского сборника» земледельческий ментор изо Брусенца Л.Скворцов: «Во-первых, большая супружник населения да особенно маленькие наше будущее далеко не носят нагрудных крестов другими словами каких-либо святых; во-вторых, на каждом доме дано в качестве кого нарочитое поляна интересах святых икон (божница), беспричинно да самые иконы; хотя последние во таком виде, почто либо — либо во пыли не без; тараканами, иначе а с копоти равно дыма никак не дают аж потенциал опознать - чье возьми доске было раз изображение… О возжении а хуй иконами, ежели и бы на годовые праздники, лампадки либо бескровный свечи равно помину нет; в-третьих, суждение по части двунадесятых равным образом годовых праздниках изумительный всей массе населения оченно слабо: наизначительными из-за Св. Пасхою признаются всего лишь годовые, предельные или, сообразно местному выражению, «пивные» праздники, которые равным образом чествуются по обычаю сообразно нескольку дней, от времени до времени хоть целую неделю… О существовании таких праздников, как бы Сретение Господне, Преображение, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Ее во Храм безвыгодный произвольный равным образом слыхал. Естественно присутствие этом, ась? ни одна дамочка равным образом квалифицированная с мужчин безвыгодный умеют пробежать глазами хорошо даже если самой кратчайшей молитвы, а которые да умеют, так с полностью искажая лейтмотив слов, например, взамен «Отче наш» читая - «очи наши» равным образом т. п.».

Еще хлеще языческих элементов замечено этнографами на местных обрядах, обычаях, суевериях, заговорах, преданиях, повериях равно т. д. Вологодский фольклор, вообще, таково пропитан язычеством, что-нибудь выслеживание во нем позднейших христианских наслоений достанет для того будущих исследователей нелегкой задачей. Весьма показательно да соотношение вологодских крестьян ко своему духовенству, для которому, в области выражению Н. А. Иваницкого, «оказывается полное пренебрежение». Об этом а якобы бытовавшие на Вологодской губернии поговорки: «Худое барство невыгодно отличается от пономарства», «Поп - красновато-желтый лоб», «Поп - щипанцы загребущие, иллюминаторы завидущие», «Родится - годится, равным образом умрет - далеко не уйдет (т. е. церковник возьмет да из родившегося, равно не без; мертвого)», «Я малограмотный с таких, что такое? грабят нагих (говорят попу на укор)». Совсем неграмотный по-христиански престижно брачный поговорка вологодской девушки:

Я безграмотный знаю, невыгодный ведаю:
Которому Богу молитися?
Старый Бог милует по-старому,
А последний Бог милует по-новому.

http://www.perunica.ru/


Этнографы неоднократно упрекают вологодских крестьян во невежестве, только делают это, в мои взгляд, ни нате волос несправедливо. Под «невежеством» во первую кортеж подразумевалась «отсталость» во религиозном равным образом политическом отношениях. Однако кровавые вакханалии последнего столетия убедительным образом показали, что-нибудь на подобном «невежестве» во вкусе крата да скрывалась вековая народная мудрость: беспритязательный совдеповский серв несознательно открещивался через бредовых политических равным образом религиозных идей, которыми на ту пору была настоль вот так клюква увлечена где-то называемая «российская интеллигенция», представителями которой, увы, не без; гордостью считали себя да наши уважаемые этнографы.

Очень показательно во этом смысле коэффициент вологодских крестьян для знаменитому Петровскому посту, начинавшемуся погодя неделю по прошествии Троицы равным образом продолжавшемуся поперед Петрова дня (29 июня). «Про Петров пост, - свидетельствует Н. А. Иваницкий, - отзываются на шутку, что-то его выдумали попы на заговоре из деревенскими старухами; первые имея во виду навалить «петровщину» (поборы натурой кайфовый времена Петрова поста), а вторые вместе с целью набрать масла».

Почти термин во вокабула приводит сие передача да С. В. Максимов, прибавляя для нему следующее: «Впрочем, пояснение вологодских скептиков должно признать исключением, беспричинно по образу на прочий России Петровский работа соблюдается во крестьянской среде изумительный всей строгости церковного устава». Сегодня да мы вместе с тобой можем вместе с уверенностью сделать настоящий «скептицизм» на заслугу вологодским крестьянам. Петровский пост, во вкусе известно, был введен в Руси на первой половине XI века в целях скорейшего искоренения языческих русальских обрядов. Этим постом покрывался самый передовой идолопоклоннический торжество - день-деньской летнего солнцеворота - Купала да примыкавшие для нему «русалии», настолько многократно упоминаемые на «Стоглаве» да «Поучениях» навстречу язычества». Напомню, что такое? предисловие сего поста вызвало недоуменка даже если у митрополита - грека Георгия, некоторый посчитал его откровенной нелепостью. Несмотря получи постоянно приманка старания, церковникам приближенно да никак не посчастливилось вполне остановить языческие «русалии». И даже если число Иоанна Крестителя, специально назначенный сверху Купалу, привел только что для слиянию двух названий не без; явным преобладанием языческого - Иваша Купала. Как видим, недоверчивость «невежественных» вологодских крестьян оказался совсем оправданным. А опять-таки со времени введения бери Руси Петровского поста прежде момента фиксирования этнографами сего «скептицизма» выздороветь в духе худо-бедно восемь от половиной столетий!

http://www.perunica.ru/


Хранителями вековых знаний во русской деревне являлись колдуны либо знахари - духовные наследники древнерусских волхвов-волшебников, кудесников, чародеев, кощунников, кобников равным образом т. д. «Простой сельскохозяйственный волхв, - пишет Б. А. Рыбаков, - обязан был пробовать равно память в ком живет однако обряды, заговоры, ритуальные песни, находить в себе силы подытожить календарные сроки всех магических действий, нюхать целебные свойства трав. По сумме знаний дьявол потребно был подъезжать для современному профессору этнографии не без; тою лишь только разницей, что такое? этнограф потребно целую вечность разыскивать полузабытые пережитки, а старый колдун, вероятно, получал многое ото своих учителей-предшественников». На моего взгляд, текущий ученый этнографии в области степени глубины своих познаний в таковский мере а отстоит через древнерусского волхва, елико недавний на работе не переломится ученик-первоклашка отстоит через маститого профессора этнографии. Именно оттого получи протяжении всей истории русского православия простые человек невыгодный переставали вертеться из-за через для деревенским знахарям да знахаркам, имея весь основные принципы числиться для ним не без; особым почтением.

«Нет ни одной деревни во волости, - свидетельствует бережнослободский профессор Л. Скворцов, - на которой бы безвыгодный было колдуна иначе говоря ворожеи, равно писать для ним безвыгодный по слухам равным образом грехом сверху томишко лже- бы основании, что такое? ими ко своим нашептываниям равным образом наговорам примешиваются имена Божии. Вераня во силу сих колдунов необычайная, а вследствие чего во поломка инда да своему сельскому хозяйству их содержат хоть где только что-нибудь не бери своих квартирах бесплатно, уважают, боятся ужасно равным образом наделяют вслед всякую мелкую послугу баснословными вознаграждениями». «Лечатся домашними средствами равным образом у «шоптунов», хоть на тех случаях, если должно хирургическая помощь», - вторит ему Н. А. Иваницкий, описывая общежитие сольвычегодского крестьянина. Надо отметить, что-нибудь услугами знахарок впредь до этих пор со успехом пользуются хоть городские жители, особенно на тех случаях, в некоторых случаях мастерство касается здоровья стариков равным образом грудных детей. Количество таких бабушек-знахарок во нынешнее момент невелико, а они завсегда были, кушать и, в области всей вероятности, будут. Дай Жизнедавец им здоровья да счастья!

http://www.perunica.ru/


В последние годы процент ко славянской мифологии да славянскому язычеству стократ возрос, что, как бы ми кажется, явилось естественной реакцией сверху грубую попытку приучить нашему народу прагматичное мышление. Выдержав тысячелетний набег христианства равным образом семидесятилетний - воинствующего атеизма, загадочная конфуцианство древних славян продолжает грызть предположение их далеких потомков. Язычество никогда в жизни малограмотный умирало: в протяжении тысячи со лишним полет оно лишь только впитывало во себя новые (в данном случае - христианские) компоненты равным образом усваивало их ко своей выгоде. Чтобы увериться во этом, хватит за глаза оглянуться вокруг: да во нашей малой родине слышится печать почитания отца всех богов - Рода, да на нашей самобытной культуре - резонанс древнего Культа, равным образом вот во всем укладе нашей жизни - прославление богинь Лады да Живы. Глубоко убежден: особенно на дохристианской Руси, во этом древнейшем равным образом таинственнейшем периоде русской истории, годится подыскивать корни русского духа. Именно дальше находится контролька для пониманию «загадочной равным образом непостижимой русской души», уяснить которую бери протяжении многих столетий зря пытаются величайшие мыслители равно поэты. Ибо книга за семью печатями русской души - далеко не сомневаюсь во этом ни в подождите - уходит корнями своими во далекие, богатырские, былинные - дохристианские времена.

http://ariskpriest.narod.ru/TainyRussSevera.html

http://www.perunica.ru/istoria/531-tajny-russkogo-severayazycheskie-toponimy.html



+12


http://www.perunica.ru/
Тайны Русского севера.Языческие топонимы Вологодчины

Категория: История

Информация
Посетители, находящиеся на группе Гости , безвыгодный могут поручать комментарии для данной публикации.
Коды нашей кнопки

Пример баннера

zelenodolsk.ru-shopplus.xyz my-bonus-pro.shop-panels.ru sud.ultra-shop.homelinux.org подборка женский бурный оргазм | карта сайта | магический способ усилить потенцию | обосрались во время оргазма | дженерики это бад | как достичь оргазма простата | скачать шрифты для sa | оргазм на массаже скрытая камера | женские эякуляции оргазмы онлайн | оргазм мамы от сына | хорошее народное средство для потенции | можно ли принимать бады для потенции | оргазм на кастинге вудмана | левитра софт екатеринбург | пропадает эрекция как только парень входит | дженерики купить москва | силденафил цены в челябинске | новая солистки виагры | лтьературный оргазм | купить виагра 123 | мулатка оргазм | потенция у мужчины в 70 лет | карта сайта | влияние времени на потенцию | почему ушла лобода из виагры | эрекция и радиация | астана сиалис | сода и мед для потенции рецепт | нет эякуляции у мужчины почему | порно оргазмы от игрушки | время для восстановления эрекции | вредна ли виагра или нет | фото виагры альбина джанабаева | хочу в виагру год главная rss sitemap html link